Search

Део 6. Сексуалност

Болести простате, а посебно простатитис, једна су од најчешћих уролошких патологија. Дошло је време да се разбију неки од митова који круже око ове непријатне болести.

Мит 1. Ово није патологија, већ природни процес старења старења. То значи и није опасно.

Истина је. А то је због тога што као резултат хроничног простатитиса појављују се не само боли и грчеви током уринирања, већ се појављују потешкоће на интимном фронту (еректилна дисфункција, преурањена ејакулација или бол у току оргазма).

Такође ризикујете да ћете "зарадити" радост као весикулитис (запаљење семиналних везикула) и епидиморхитис (запаљење тестиса и њихових додира, што доводи до неплодности и импотенције). Чак и најхладнија психа може се срушити од свега.

Мит 2. Простатитис је узрокован бактеријом, због тога је могуће лечити се антибиотиком.

Истина је. Раније је простатитис сматран инфективном болешћу и третиран антибиотиком. Користе се сада, а не само у акутном облику. Међутим, савремени поглед на абнормалности у раду простате много се променио. Потврђено је да је бактеријски простатитис скоро неуобичајен и чини само 10 процената свих случајева. На 90 посто, разлог је другачији, јер су антибиотици неопходни.

Нажалост, ниједна од дрога не може излечити ову бол. У лечењу простатитиса, аналгетици и антиспазмодици су прописани лекови за интерферон-лијечење који комбинују имунолошке и антивирусне ефекте и друге лекове. Такође, не постоји начин без масаже простате и исхране која искључује алкохол и ограничава о, конзерве, киселе, пржене и слане.

Мит 3. Простатитис - стално болне сензације током секса и мокрења.

Истина је. Заправо, током мокраће, бол се појављује само код 1/2 пацијента. И у интимним тренуцима, она још више ретко напада - у 5-10 посто случајева. Међутим, други пацијенти можда нису свесни патологије. Заправо, поред акутног облика простатитиса, постоје: субакутни, хронични, спори, па чак и потпуно асимптоматски.

Други се може манифестовати једноставно у облику превремене ејакулације или поремећене ерекције. У овом случају, мушкарци најчешће траже помоћ лекова који побољшавају потенцијал. С обзиром на то, пре свега, требају лечити простате.

Мит 4. Нема упозорења на простатитис.

Истина је. Најважнији узрок болести простате је нормалан. А то лежи у пролиферацији ћелија ткива које чине простатну жлезду, што је заправо веома често код мушкараца старијих од 35 година.

Међутим, како би се патологија развила, довољно је "потискати". Такав притисак могу бити инфекције, алкохол, пушење, стрес, прекомјерна тежина, седентарни начин живота, хлађење, запртје, дуготрајно одсуство секса или, обратно, промискуитетни сексуални живот.

Конкретно, неопходно је чувати сексуално преносиве инфекције. Познато је да се у сваком трећем пацијенту пате од простатитиса, у млазу, кламидији, гарднерели или другим штеточинама. Насупрот томе, примећено је да код мушкараца који су "чисти" у овој области, запаљење простате је ретко. Стога, лојалност сталном сексуалном партнеру, или у најгорем случају, употреба кондома је најважнија превенција простате.

Мит 5. Хронични простатитис је неизлечив.

Истина је. Настави његов развој веома стваран. Да се ​​патологија не понови, боље је искључити конзумирање алкохола и пушити 2-6 месеци након лечења. Такође ће бити неопходно значајно прилагођавање вашим навикама: започети активан начин живота, свакодневно, 2-3 километра дневно ходати, играти спорт, чешће се често појавити на свежем ваздуху, заштитити се од стреса и, прије свега, водити редовити сексуални живот.

О брачној вези

Односи у браку

44. Да ли је модерни човек способан, у брачном односу, да испуни различите и бројне црквене проповеди тјелесне апстиненције? Зашто не? Две хиљаде година, православци покушавају да их испуне. А међу њима има и многих који успевају. Заправо, сва ограничења на телу су била прописана вернику из времена Старог завета, и могу се смањити на усмену формулу: ништа ништа. То јест, Црква нас напросто позива да не учинимо ништа против природе. 45. Међутим, у Јеванђељу ништа не говори о апстинацији мужа и жене од интимне интимности током ноћи?

Сво Јеванђеље и читава црквена традиција, која се одвијала од апостолског времена, говоре о смртном животу као припреми за вечност, умереност, темперамент и трезност као унутрашњу норму хришћанског живота. И сви знају да ништа не обухвата, привлачи и веже особу као сексуални регион свог бића, посебно ако га ослобађа из унутрашње контроле и не жели да задржи трезвеност. И ништа није тако празно ако радост бити са вољеном не комбинује се са неком апстиненцијом.

Разумно је апеловати на вишевековно искуство постојања црквене породице, која је много јача од секуларне породице. Ништа не спасава узајамне тежње супруга и супруке једни другима, јер се понекад не мора брачна интимност. И ништа не убија, не претвара се у стварање љубави (не случајно да ова ријеч потиче аналогијом играња спортова), као одсуство ограничења.

46. ​​Колико је тешка апстиненција за породицу, посебно младу?

То зависи од тога како су људи отишли ​​у брак. Није било случајно да пре него што није била само социјална и дисциплинска норма, већ и црквена мудрост да су се девојиица и младић у браку пре брака уздржали од брака. Чак и када су се они ангажовали и били су већ духовно повезани, још увек није било физичке близине између њих. Наравно, поента овде није то што је, пре венчања, било свакако грешно, постало је неутрално или чак позитивно након прославе Сакрамента. А чињеница да је неопходност апстиненције невесте и младожења пре брака, уз љубав и привлачност једна другој, даје им веома важно искуство - способност да се уздржи када је неопходно за природни ток породичног живота, на примјер, током трудноће жене или месеци након рођења детета, када се најчешће њене тежње усмеравају не према физичкој интимности са супругом, већ да се брину о беби и она физички није у стању да то учини. Они који су се, током периода чишћења и чистог рођења девојчице пре брака, припремили за то, стекли су мноштво основних ствари за свој будући брак. Знам у нашој жупнији такви млади људи који због различитих околности - потребу да дипломирају са универзитета, добију сагласност родитеља, да стекну неки друштвени статус - период од једне године, два, па три, пре брака. На примјер, они су се заљубили једни с другима у првој години универзитета: јасно је да још увијек не могу започети породицу у пуном смислу ријечи, међутим, у тако дугом временском периоду иду руку под руку како би очистили свој пут као младу и младожења. Након тога ће им бити лакше да се уздрже од интимности када се то покаже потребним. А ако се започне породично путовање, као што је то случај, сада се дешава чак иу црквеним породицама, од бијесних односа, па касније периоде присилне апстиненције не пролазе без туга, све док муж и жена не науче да воле једни друге без физичке интимности и без подршке. даје. Али научити ово је неопходно.

47. Зашто апостол Павле каже да ће у браку људи имати "страдање над месом" (1 Кор 7, 28)? Али да ли усамљени и монаси немају туга за тело? И на коју тачку мислите?

Међу монашким, посебно новим, туга, углавном емоционална, подвучени су њима повезаност са оскудицом, са очајом, са сумњама да ли су изабрали прави пут. Усамљени људи на свету су збуњени због неопходности прихватања Божје воље: зашто сви моји вршњаци већ потискују инвалидска колица, а други подижу своје унуке, а ја сам или сам? Ово није толико тјелесна као душевна несрећа. Особа која живи усамљеним светским животом, из одређене старости долази до чињенице да се његово месо своди, умире, ако га он не насмијеши на присилно читање и гледајући у нешто опсцено. И људи који живе у браку имају "туге због меса". Ако нису спремни за неизбежну апстиненцију, онда морају бити врло тешке. Због тога многе савремене породице раскидају док чекају прву бебу или одмах након њеног рођења. На крају крајева, без проласка кроз период чисте апстиненције пре брака, када је постигнут искључиво добровољним постигнућем, они не знају како се воле једни другима узнемиравајући, када то треба учинити против њихове воље. Желите - не желите, а жена не жели мужа током одређених периода трудноће и првих мјесеци образовања бебе. Тада почиње да гледа на страну, и она је љута на њега. И они не знају како безбедно проћи овај период, јер се нису бавили овим прије брака. На крају крајева, јасно је да је за младог човека то извесна туга, да се уздржи поред своје вољене, младе, прелепе жене, мајке сина или ћерке. И на неки начин, теже од монашности. Прошло је неколико месеци апстиненције од физичке интимности, али је могуће да апостол упозорава на то. Не само у двадесетом вијеку, већ и његовим другим сапутницима, од којих су многи били од паганаца, породични живот, посебно на самом почетку, описан је као нека врста ланаца континуираних садржаја, иако је то далеко од случаја.

48. Да ли је неопходно покушати да поштује постовање у брачном односу ако је један од супружника неизвршен и није спреман да се уздржи?

Ово је озбиљно питање. И, очигледно, да бисте правилно одговорили на то, треба размислити о томе у контексту ширег и суштинског проблема брака, у којем један од чланова породице још није потпуно православна особа. За разлику од претходних времена, када су сви супружници крунисани вековима, пошто је друштво у целини било хришћанско до краја 19-тог и почетка двадесетог века, ми живимо у сасвим другачијим временима, на које се апостоли Павле никад не користе, да је "невјерник супруг је освећен од супруге вјерника, а невјероватна супруга посвећује муж вјерника "(1 Кор 7,14). И неопходно је да се уздржавате једна од друге једино уз обострану сагласност, тј. На такав начин да ова апстиненција у брачном односу не доводи до још веће подјеле и подјеле у породици. Овде се уопће не може инсистирати, а мање мање изнети било какве ултиматуме. Вјероватни члан породице треба постепено водити свог сапутника или живог партнера на један дан када заједно и свјесно дођу у апстиненцију. Све ово је немогуће без озбиљног и одговорног црквења читаве породице. А када се ово деси, онда ће ова страна породичног бића постати њено природно место.

49. Јеванђеље каже да "жена нема моћ над њеним телом, већ мужом; ни муж не моћи над његовим тијелом, већ супругом "(1. Кор. 7, 4). У том смислу, ако током поста један од православних и црквених супружника инсистира на интимности, или не инсистира, али једноставно на сваки начин помаже јој, а други би желио да остане чист до краја, али чини концесије, да ли је онда неопходно? да се покајеш о овоме, као у свесном и слободном греху?

Ово није лака ситуација, и, наравно, треба га размотрити у односу на различите државе, па чак и на различите старосне доби људи. Истина је да нису сви младенци, који су били крунисани пред карневалом, могли да прођу Лент у потпуној апстиненцији. Штавише, да задржите све остале вишедневне постове. А ако се млади и врели супружници не боре са његовом физичком страстом, онда, наравно, вођени речима апостола Павла, боље је да млади супружник буде са њим него да му да прилику да се "запали". Један или онај који је умјеренији, темпериранији, способнији да се носи са собом, понекад жртвује сопствену жељу за чистоћом, тако да, прије свега, што је још горе, резултат телесне страсти не улази у живот другог супружника друго, како не би генерисали поделе, поделе и на тај начин не угрожавали саму породичну заједницу. Али, уосталом, запамтиће се да је немогуће тражити и брзо задовољство по сопственој способности и у дубини своје душе да се радује неизбежности тренутне ситуације. Постоји таква анегдота у којој, искрено говорећи, далеко од чистости добија савјет жене којој је подвргнуто насиљу: прво, да се опустите, а друго, да се забавите. И у овом случају је тако лако рећи: "Шта да радим ако је мој муж (мање честа његова супруга) толико врућа?" Једна је ствар када жена иде у сусрет некоме ко не може носити терет апстиненције вером, а још једна ствар када, шири руке - па, у супротном то не функционише другачије - да се држите заједно са својим супружником. За њега, морате бити свјесни претпостављене мјере одговорности.

Другим ријечима, врло је важно да не направите грешку коју често чине у вези са храном за похрану. На пример, у неким ситуацијама - током путовања, неке слабости - особа не може у потпуности поштовати пост. Морате пити млеко или јести брзо храну, а зло му одмах шапуће: какав је твој пост? Једном када нема поста, онда једемо све безобзирно. И путник почиње да једе и кокице, пелене и кебабове и пије вино, и све врсте слаткиша које дозвољавају. Иако, заправо, зашто је то толико потребно? Па, због одређених услова, за доручак имате сир или јогурт, јер нема ништа друго, али то не значи да можете да дозволите себи да пијете стотину грама водке за вечеру. Дакле, у смислу тјелесне апстиненције: ако имате мужа или супругу да остало буде мирно, а понекад се препустите супружнику који нема постојање телесне тежње, то не значи да морате почети да радите и да се одрекнете таквог брза за себе. Потребно је наћи мјеру коју сада можете садр¾ати заједно. И, наравно, онај ко је апстинентнији треба да буде лидер овде. Он мора да преузме дужности мудро изградње телесних односа. Млади људи не могу задржати сва постовања - то значи да се мора одрећи неког прилично опипљивог периода: пре признања, пре заједништва. Цијели Велики Посланик не може бар, прву, четврту, седму седмицу, пустити друге да наметне нека ограничења: уочи среће, петка, недеље, тако да су на неки начин њихови животи тешки него у нормалним временима. У супротном неће бити никаквог осећаја постовања. Зато што је онда тачка постивања у погледу хране, ако постоји много више емоционалних, менталних и физичких осећања, због онога што се дешава са мужем и супругом током брачне интимности. Али, узгред, наравно, све има своје време и време. Ако муж и жена живе заједно десет и двадесет година, иду у цркву, а истовремено се ништа не мијења, тада члан свјежнијег члана мора бити упоран корак по корак, па чак и захтјев да сада, када живе сивом косом, деца која су подигнута, ускоро ће се појавити унуци, да би донели неку меру апстиненције Богу. Заиста, у небеском краљевству доносимо оно што нас повезује. Међутим, тамо се неће придружити тјелесна интимност, јер из еванђеља знамо да "када уђу из мртвих, неће се ни оженити нити удати, него ће бити као анђели на небу" (Марк 12,25), али који су успели да расту током породичног живота. Да, прво - са реквизитима, што је физичка интимност, отварајући људе једни другима, приближавајући их, помажући да забораве неку врсту незадовољства. Али током времена, ови реквизити, неопходни када се изгради бра ~ ни однос, треба да се одале, а не да постану шуме, због којих сама зграда није видљива и на којој се све налази, тако да ће се, ако се уклони, сруши.

50. Шта тачно говори црквени канонац о томе у ком тренутку супружници треба да се уздрже од физичке интимности и када не би требало?

Постоје неки идеални захтјеви Црквене повеље, који треба да одреде специфичан пут којим се суочава свака хришћанска породица како не би били формално испуњени. У повељи се наводи да се у недјељу (у суботу увече) уздржава од брачне интимности, уочи обиљежавања двадесетог послије и посјета сриједом и петком (то је уторак увече и четвртак увече), као и током дана поста и дана поста - припрема за усвајање Христа Таин Ово је савршена норма. Али у сваком случају, муж и жена требају водити речи апостола Павла: "Немојте се удаљавати једни од других, осим ако се неко вријеме не постигнете у посту и молитви, а затим поново заједно, тако да Сатана не искушава вашу инцонтиненцију. Међутим, то ми каже као дозвола, а не као команда "(Корак 7, 5-6). То значи да породица треба да прерасте до тог дана када мера апстиненције од физичке интимности коју усвоје супружници неће на било који начин штетити и смањити њихову љубав и када ће се сачувати читав степен породичног јединства и без леђа физичког стања. А управо тај интегритет духовног јединства који се може наставити у Краљевству небесима. Заиста, из земаљског живота човека ће се наставити оно што је укључено у вечност. Јасно је да у односу мужа и жене на вечност није укључена у тјелесну интимност, али оно што служи као помоћ. У секуларној, секуларној породици, по правилу, постоји катастрофална промена референтних тачака, што се не сме дозволити у црквеној породици када ови реквизити постану камен темељац. Пут до таквог повећања треба да буде, пре свега, узајамно, и друго, без прескакања корака. Наравно, ни сваки супружник, поготово у првој години брака, може рећи да морају брзо пролазити цео Божић у апстиненцији једни од других. Свако ко то може прихватити у сагласности и умерености ће открити дубоку меру духовне мудрости. И оном оном који још није спреман, било би неспаметно ставити оптерећења на мање умјерене и умерене супружнике. Али, на крају крајева, породични живот нам се даје у временском периоду, стога, почевши од мале мере апстиненције, морамо га постепено градити. Иако мјера апстиненције једна од друге "за вежбање у посту и молитву", породица треба да има од самог почетка. На пример, сваке недеље уочи недеље, муж и жена се бране од брачне интимности не због умора или запослености, већ за веће и више у заједници са Богом и једни другима. Посланство је потребно од самог почетка брака, осим у неким врло посебним ситуацијама, да се труди да се одржи у апстиненцији, као најважнији период црквеног живота. Чак и у брачном односу, тјелесни односи у овом тренутку остављају нежно, грешни седимент и не доносе радост која би требала бити од брачне интимности, а у свему осталом одвраћају се од самог проласка поста. У сваком случају, таква ограничења треба да буду од првих дана њиховог брака, а затим их треба проширити пошто породица расте и расте.

51. Да ли Црква регулише начине сексуалног контакта између ожењених мушкараца и жена, и ако јесте, на којој основи и гдје се то тачно говори?

Вероватно, у одговору на ово питање, паметније је прво рећи о неким принципима и општим просторијама, а затим се ослањати на неке каноничке текстове. Наравно, освјештавајући брак с закраментом брака, Црква освјежава потпуну заједницу човјека и жене, духовне и физичке. И не постоји никаква усмјерена намјера без обзира на тјелесну компоненту брачне заједнице у трезвеном црквеном свијету. Ова врста занемаривања, смањење физичке стране брака, његово смањење до нивоа онога што је дозвољено само, али шта, у великој мери, морате да избегнете, специфична је за секташку свест, раскошну или ванскршћу, а ако је црквена, онда је само болна. Ово мора бити врло јасно дефинисано и схваћено. Већ у четвртом и шестом веку, уреди црквених вијећа рекли су да један супружник, избјегавајући телесну интимност са другом због занемаривања брака, подлијеже ексклузивности од Причешћа, али ако није љекар, него духовник, онда ће бити срушен од достојанства. То јест, занемаривање пуности брака, чак иу канонима цркве, недвосмислено је дефинисано као непримјерено. Поред тога, исти канон говори да ако неко одбије да препозна стварност Сакрајева које обавља венчани свештеник, онда такав је подложан истим казнама и, према томе, одузимање од прихватања Христових Мистерија, ако је лаик или лишен достојанства, ако је клерик. Овако је високо утиснута црквена свест у канонима који су укључени у канонски трезор, према којем верници требају живјети, стављају телесну страну хришћанског брака.

С друге стране, посвећеност цркве брачној заједници није санкција за неусаглашеност. Као благослов јела и молитве пре оброка није санкција за опојност, за конзумирање и нарочито за пијење вина, благослов брака ни на који начин није санкција за дозволу и празник тела - кажу, радите све што желите у ономе што желите количине и у било ком тренутку. Свакако, трезна црквена свест заснована на Светом Писму и Светој традицији увек карактерише схватање да постоји хијерархија у животу породице - као иу људском животу уопште: духовни мора имати предност над телом, душа мора бити изнад тијела. А када у породици тијело почиње да заузима прво мјесто, а само они мали џепови или области које остану од тела дају духовној или чак и души, то доводи до несклада, духовних пораза и великих животних криза. У вези са овом премисом, нема потребе да цитирате специјалне текстове, јер отварањем Епископа апостола Павла или стварањем Св. Јована Златокоса, св. Леона Великог, св. Августина, било ког од Очева Цркве, наћићемо што више потврда ове мисли. Јасно је да то није било канонично фиксирано сама.

Наравно, тоталност свих телесних ограничења за модерне особе може изгледати прилично тешка, али у црквеним канонима указујемо на мјеру апстиненције којој хришћанин треба да дође. А ако у нашем животу постоји неусаглашеност према овој норми - као и други канонички захтјеви Цркве, ми барем не би требали бити смртни и просперитетни. И да не будемо сигурни да ако се уздамо у посту, онда је све добро и све остало може бити игнорисано. А ако се брачна апстиненција одвија у току поста и уочи недеље, онда можемо заборавити на неуспех дана постања, на које би било добро да дође до тога. Али ово је индивидуални пут, који, наравно, мора бити одређен уз сагласност супружника и на разумном савјету од исповедника. Међутим, чињеница да овај пут доводи до апстиненције и модерације дефинисан је у црквеној свести као безусловна норма у односу на организацију удруженог живота. Што се тиче интимне стране брака, овде, иако нема смисла да све јавно говори на страницама књиге, важно је не заборавити да су ти облици брачног кривичног дјела који нису у супротности са његовим главним циљем, односно порођајима, прихватљиви за Хришћанина. То јест, ова врста везе између мушкарца и жене, која нема никакве везе са греховима за које су кажњени Содом и Гоморрах: када се телесна интимност почини у том перверзном облику, током које се не може десити порођај. Ово је такође речено у прилично великом броју текстова које називамо "коректорима" или "канонистима", односно неприхватљивост оваквих перверзних облика брачне комуникације забиљежена је у Правилима Свјетских очева, а дијелом у црквеним кронама у каснијем средњем вијеку, након екуменских савета.

Али понављам, пошто је ово веома важно, тјелесни односи мужа и жене нису по себи грешни, и као такав се не разматра црквена свест. Јер свети венчања није санкција греха или некажњења према њему. У Сакраменту се не може посветити ономе што је грешно, напротив, оно што је само по себи добро и природно, подигнуто је до степена савршено и, како јесте, супериорније од природе. Пошто смо постулирали ову ситуацију, можемо направити слиједећу аналогију: особа која је пуно радила мора да је обавила свој посао - без обзира на физичку или интелектуалну: жетву, ковачу или душеву хватачу - када дође кући, сигурно има право да очекује од љубави укусан ручак, а ако дан није скоромни, онда може бити богата супа од меса и исецати са једним прилогом. Неће бити греха у чињеници да након труда праведних, ако смо веома гладни, затражимо додатке и попијемо чашу доброг вина. Ово је топлеј обитељски оброк, гледајући на који ће се Господ радовати и које ће Црква благословити. Али, како је пресудно другачије од оних у породичном односу, када супруг и жена уместо тога преферирају негде на друштвени пријем, где једна деликатесност замењује другу, гдје се риба прави да има укус птице, а птицу - укус авокада и тако да чак и не подсећа на њене природне особине, гдје гости, који су већ исхрани разним деликатесима, почињу да вуку кавијарско сјеме преко неба како би добили додатни гурмански ужитак, а од јела које нуде планине одабрано је кад острица, да неко прочита своје тупе укусне укусе са другим сензуалним осећањима, а затим - како се вежбало од древних времена (што је врло карактеристично описано на банкету Трималцхион у Петрониус Сатирицон) - обично је изазвало гаг рефлекс, да ослободи стомак како не би покварио сложите се и будите у могућности да се препустите још и десерту. Достављање хране храном је на много начина, укључујући у односу на сопствену природу. Ова аналогија се може пренијети у брачну везу. То што је природни наставак живота је добро, и нема ничег гнусног и нечистог у њему. И оно што доводи до потраге за новим и новим задовољствима, другом, трећом, десетом тачком, како би се извукле неке додатне сензорне реакције од твог тијела, је, наравно, неодговарајуће и грешно, а нешто што не може живот православне породице.

52. Шта је дозвољено у сексуалном животу и шта није, и како је успостављен овај критеријум прихватљивости? Зашто се орални секс сматра оштрим и неприродним, јер у високо развијеним сисарима, који воде сложен друштвени живот, овакав секс у природи ствари?

Само по себи, питање подразумева контаминацију савремене свести са таквим информацијама, које би било боље да не знате. У првом, у том смислу, просперитетнија времена, деца у периоду парења животиња у барниарду нису била дозвољена, тако да се њихови аномалозни интереси нису развили. А ако замислимо ситуацију, чак ни не говоримо стотину година, већ пре педесет година, можемо ли наћи најмање једну хиљаду људи који би били упознати са чињеницом да су мајмуни укључени у орални секс? Штавише, могао бих да питам о томе у некој прихватљивој вербални форми? Мислим да је барем једнозападно да се сазнају од сисара из живота сисара. У овом случају, природна норма за наше биће би се требала узети у обзир и за полигамију, карактеристику највишег сисара, и за промену редовних сексуалних партнера, а ако доведемо логичку серију до завршетка, потом протеривање мушког ђубрива, када га може замијенити млађим и физички снажним. Тако да они који желе да позајмљују облике организовања људског живота од виших сисара, морају бити спремни да их задужују до краја, а не селективно. На крају крајева, смањивање нас на ниво мајмуна, чак и најразвијенијих, подразумева да ће јачи учинити слабије, укључујући сексуално. За разлику од оних који су вољни да разматрају крајњу мјеру људског постојања као оног са оним што је природно за вишије сисаре, хришћани, без порицања интимности особе са другачијим свијестима створења, не смањују је на ниво високо организиране животиње, већ мисле као на виши биће.

53. Није уобичајено отворено говорити о овим или другим функцијама репродуктивних органа, за разлику од других физиолошких функција људског тела, као што су храна, спавање и тако даље. Ова сфера животне активности је нарочито угрожена, многи ментални поремећаји су повезани са њим. Да ли се ово објашњава првобитним грехом после јесени? Ако је тако, онда зашто зато што првобитни грех није био продубљив, већ је био грех непослушности Створитељу?

Да, наравно, изворни грех се углавном састојао у непослушности и кршењу Божје заповести, као иу не-покајању, непрофесионалности. И ова комбинација непослушности и непрописности и довела до првих људи који су одлазили од Бога, немогућности њиховог континуираног боравка у рају и свих оних последица Падања, који су ушли у људску природу и који у Светом Писму симболично називају облачење "кожних хаљина" (3., 21. ). Свети оци ово тумаче као постизање људске природе идиоције, односно физичког меса, губитка многих првобитних особина које су дане човеку. Уједначеност, замор и многе друге ствари укључени су не само у наш духовни, него иу нашу телесну композицију у вези са падом. У том смислу, физички органи човека, укључујући и оне повезане са порођајима, такође су постали отворене болести. Али принцип стидљивости, прикривања частих, то је част, а не частично-пуританска тишина о сексуалној сфери, пре свега долази од дубоког поштовања Цркве човјеку, према слици и сличности Бога. Баш као и непарада онога што је најугроженије и оно што највише повезује двоје људи, што их чини једним месом у Сакраменту брака, и доводи до другог, неизмерно сублимног синдиката, и стога је предмет сталне непријатељности, виле, изобличења од зла. Посебно непријатељ људске расе и бори се против чињенице да је чиста и лепа по себи толико важна и толико важна за унутрашње право човека. Схватајући сву одговорност и терет ове борбе коју особа води, Црква му помаже кроз одржавање шаха, тишине о томе о чему се не треба јавно говорити, и шта је тако лако искривити и тако тешко вратити, јер се стечена бесрамност може претворити у чедност бескрајно тешко. Изгубили смо чистоћу и остало знање о себи са свим жељама које нећете претворити у незнање. Због тога Црква, кроз прикривање оваквог знања и неповредивост своје људске душе, покушава да буде неповезана са многим измишљеним савршеним перверзијама и изобличењима онога што је тако велики и добро организован од стране нашег Спаситеља у природи. Да слушамо ову мудрост две хиљаде година Цркве. И без обзира што културалисти, сексологи, гинекологи, патологи и други Фреудови кажу, име је легија, запамтићемо да лажу говоре о човеку, а не виде у њему слику и сличност Бога.

54. У овом случају, како се чиста тишина разликује од осветољубивости?

Честита тишина подразумева унутрашњу страст, унутрашњи мир и превазилажење, о чему је Свети Јован Дамаск говорио о Мајки Божији, да је имала посебну девичност, односно невиност у телу и души. Кханжско-пуританска тишина подразумева прикривање онога што не превазиђе сам човек, оно што у њему крене и са којим се чак бори, а не узцетне победе над собом уз помоћ Бога, већ са непријатељством према другима, тако лако се шири на друге људе, и на неким од њихових манифестација. Док победа сопственог срца над агонијом на коју се бори, још није постигнута.

55. Али како то објаснити у Светом Писму, као иу другим црквеним текстовима, када се пева Божић, невиност, генитални органи се зову десно, њихова имена: лоинс, лозхна, врата девиштве, а то није у супротности са скромношћу и чедности? И у обичном животу, реците некога тако гласно, да би се у старословенском слованском језику, на руском језику, то сматрало као неправедност, као кршење опште прихваћене норме.

Само каже да у Светом Писму, у коме постоје ове речи у мноштву, они нису повезани са грехом. Они нису повезани са нечим вулгарним, тјелесним узбурењем, недостојним за хришћанину управо зато што је све часто у црквеним текстовима, и то не може бити другачије. "За чистог, све је чисто", каже Божија Реч, "а нечист и чист ће бити нечист".

Да би сада пронашли такав контекст у коме се може ставити овакав речник и метафоре, а не штети души читаоца, веома је тешко. Познато је да највећи број метафора физичке и људске љубави у библијској књизи Сонг оф Сонгс. Али данас, светски ум је престао да разуме - а ни у КСКСИ веку, то се није догодило - прича о љубави Невесте за Жену, то јест, Цркву за Христа. Од различитих векова уметности у осамнаестом веку, нашли смо тјелесну тежњу дјевојчице за младићу, али у суштини ово доводи Свето Писмо на ниво, у најбољем случају, само лијепу љубавну причу. Иако не у најстаријим временима, али у КСВИИ веку у граду Тутаев код Јарослава, читав пролаз Цркве Васкрсења Христа био је насликан парцелама Песме песама. (Ови мурали су и даље очувани). А ово није једини пример. Другим ријечима, чак иу 17. вијеку, чист је чист за чист, а ово је још један доказ како је сад човјек пао дубоко.

56. Речено је: слободна љубав у слободном свету. Зашто се ова реч користи у односима са тим односима који се тумаче као погубни у разумевању цркве?

Зато што је сам значење речи "слобода" изопачено и већ дуго је уложено у нехришћанско схватање које је некада било доступно тако значајном делу људске расе, односно слободи од греха, слободе као одвојене од ниске и базе, слободе као отворености људске душе за вечност и за небеса а не уопште као свој детерминизам својим инстинктима или спољним друштвеним окружењем. Такво схватање слободе је изгубљено, а данас се слобода схвата првенствено као само-воља, способност стварања, како кажу, "оно што желим, претворим је". Међутим, иза овога не стоји ништа мање од повратка у поље ропства, подношење вашим инстинкама под јадан слоган: искористите тренутак, искористите живот док сте млади, срушите све дозвољене и недовољно воће! И јасно је да ако је љубав у људским односима највећи Бог дар, онда је љубав да је искриви, уводити катастрофалне поремећаје је главни задатак првобитног клеветача и пародистичког претварача, чије је име познато свима који читају ово.

57. Зашто ти тзв. Бедни односи крунисаних синопсих више нису грешни, а исти однос пре брака се назива "грешан продигални немир"?

По природи постоје грешне ствари, а постоје ствари које постају грешне због кршења заповести. Претпоставимо да је грешно убити, опљачкати, украсти, клеветати - и стога га забрањује заповједима. Али по природи једење хране није грешно. Гријех је да је ужива у великој мјери, стога постоји брза, ова или друга ограничења у храни. Исто важи и за физичку интимност. Бити легално посвећен браком и постављен у правом смеру, није грешан, али пошто је забрањен у другом облику, онда ако је ова забрана прекршена, она ће се неизбежно претворити у "продигалско ширење".

58. Из православне књижевности произилази да телесна страна потискује духовне способности особе. Зашто онда немамо само црно-монастичко свештенство, већ и бијелу, обавезујући свештеника да буде у браку?

Ово је питање које је дуго забрињавало Универзумску Цркву. Већ у древној Цркви, у другом и трећем веку, дошло је до мишљења да је исправнији начин пут целибатског живота за све свештенство. Ово мишљење превладало је врло рано у западном дијелу Цркве, а звучало је по једном од својих правила почетком ИВ вијека на Елвирском вијећу, а касније под папом Грегори ВИИ. Хилдебранд (КСИ вијек) постао је доминантан након што је Католичка црква одступила од Универзумске цркве. Затим је уведен обавезни целибат, то јест, обавезни целибат клерике. Источна православна црква је, најприје, боље одговарала Светом писму и, другом, више частита: не третира породичне односе, само као палијативу од блудности, не на начин да не изгори изван мере, него се води речима апостола Павла и узимају у обзир брак као сједињавање човека и жене на слику синдиката Христа и Цркве, она је првобитно дозволила брак и дјаковима, старјешинама и бискупима. После тога, почев од В века и ВИ већ дефинитивно, Црква је одбацила брак са епископима, али не због неприхватљивости брака државе за њих, већ зато што бискуп није везан за породичне интересе, породична брига, забринутост о његовом тако да јој се у потпуности треба посветити његов живот, повезан са цијелом епархијом, са цијелом Црквом. Ипак, Црква је признала брачни статус као допуштен за све остале свештенике, ау декретима Петог и Шестог свеченичког вијећа, четврти вијек Гандера и Трула В ВИ стољећа изричито наводи да се клерику који избегава брак због презира треба забранити служењу. Дакле, Црква гледа на брак свештенства као чистог и умереног брака и најслиједије у складу са принципом моногамије, односно, свештеник се може удати само једном и мора одржати част и лојалност својој супрузи у случају удовице. Оно што Црква третира са задовољством, као што се односи на бракове односе лаика, мора се у потпуности остварити у породицама свештеника: исту заповест о рођењу, при прихватању сву децу коју Господ шаље, исти принцип апстиненције, примарно одступање једне од других за молитву и пост.

У православљу постоји опасност у самим имањима свештенства - да, по правилу, дјеца свештеника постају свештеници. Католицизам има своју опасност, јер свештенство стално регрутује са стране. Међутим, чињеница да свако може постати клерик је плус, јер постоји стални прилив из свих сектора друштва. За нас у Русији, као иу Византији, многи векови су клерици били у ствари дефинитивна класа. Било је, наравно, случајева удруживања сељака у свештенство, односно одоздо према горе или обрнуто - представници највиших кругова друштва, али онда углавном за монаштво. Међутим, у принципу, ово је била афера породичне класе, а ту су биле мане и опасности. Али главна лаж западног приступа целибату духовништва је у самом презиру за брак као држава толерантна према лажи, али недопустива за свештенство. То је главна лаж, а јавни ред је ствар тактике и може се процијенити на различите начине.

59. У животима свеца, брак у коме живи супруг и жена као брат и сестра, на пример, као Јована Кронштат са супругом, се зове чист. Дакле - у другим случајевима, брак је прљав?

То је цасуистично питање. На крају крајева, ми називамо и Пресвете Богородицу најчистију, иако у правом смислу првобитног греха само Господ је чист. Мајка Божија је најчистија и безгрешна у односу на све друге људе. Такође говоримо о чистом браку у вези са браком Јоакимом и Анином, или Зехаријом и Елизабетом. Концепција Пресвете Богородице, концепција Јохна Претече, понекад се назива и беспрекоран. или чисто, а не у смислу да су били ванземаљци првобитног греха, али да се, у поређењу са оним што се то обично догадјају, биле апстинентне и нису биле испуњене прекомерним телесним тежњама. У истом смислу, чистоту се говори као већа мера чедности тих специјалних занимања које су биле у животима неких светаца, као што је приказано у браку светог праведног оца Јована Кронштата.

60. Када говоримо о безгрешном схватању Божјег Сина, да ли то значи да обични људи то погрешно мисле?

Да, једна од одредби Православне традиције је да се бескрајно, то је безгрешно, схватило нашег Господа Исуса Христа управо управо тако да инкарнирани Син Божији не би био укључен у било који грех, за тренутак страсти и тиме изобличење љубави према ближњему је нераскидиво повезан са последицама пада, укључујући и племенско подручје.

61. Како би супружници требали комуницирати током трудноће?

Сва апстиненција је тада позитивна, онда ће то бити добро воће, када се не доживљава само као негирање било чега, али има унутрашње добро попуњавање. Ако супружници, током периода трудноће жене, одбијају да постану физички интимни, почну мање да разговарају једни с другима, и гледају више ТВ-а или куну да дају излаз негативним емоцијама, онда је то једна ситуација. У супротном, ако покушају да прошледе овај пут што је више могуће, отежавајући духовну и молитвену заједницу једни с другима. На крају крајева, природно је када жена очекује дијете, да се моли више сама како би се ослободила свих страхова који прате трудноћу, а њеном мужу да подржи своју супругу. Поред тога, морате више да разговарате, пажљивије слушајте другу, потражите различите облике комуникације, не само духовне, већ и духовне и интелектуалне, што би омогућило брачним партнерима да буду што више повезани. На крају, оне облике нежности и осећања с којима су ограничавали блискост њиховог односа, када су и даље били млада и младожења, а током тог периода, бракови живот не би требало да доведу до погоршања у односу тјелесног и физичког.

62. Познато је да у неким болестима постовање у храни у потпуности је укинуто или ограничено, да ли постоје такве животне ситуације или такве болести када апстиненција од супружника од интимности није благословљена?

Постоје. Само не треба овај концепт да буде широко тумачен. Сада многи свештеници чују од својих парохија, који кажу да лекари препоручују мушкарцима да "раде љубав" сваки дан. Простатитис није најновија болест, али само у нашем времену од седамдесетпетогодишњака је неопходно да стално практикује у овој области. И то је у годинама када се мора остварити живот, свијест и духовна мудрост. Као и остали гинекологи, чак и уз далеко од не-катастрофалне болести, жене ће сигурно рећи да је боље абортирати него да донесу дете, тако да други сексопатолози савјетују, упркос свему, да наставе интимне односе, чак и ванбрачне, односно морално неприхватљиве за кршћанску, али, према стручњацима, неопходним за одржавање физичког здравља. Међутим, то не значи да сваки пут када се такви лекари морају поштовати. У принципу, не треба превише да верујемо савету само лекара, посебно у питањима везаним за сексуалну сферу, јер, нажалост, врло често сексологи су искрени носиоци нехришћанских идеолошких ставова.

Савет лекара треба комбиновати са саветима свештеника, као и са трезном проценом сопственог физичког здравља, а најважније са унутрашњим самопоштовањем - за шта је особа спремна и за коју се зове. Може се размишљати о томе да ли је ова или та физичка болест дозвољена особи из разлога који су корисни за особу. А затим одлучити да се уздржите од брачних односа током поста.

63. Како се понашати са необученим мужем након заједништва, јер и ово мора бити дан апстиненције?

Као и раније. Овај пут је већ пронађен, једном приликом за заједницу. То значи да се иста методологија може примијенити на дан усвајања Светих Мистерија Христа.

64. Хаљина и нежност су могућа током ноћи и апстиненције?

Могуће је, али не и такво, што би довело до телесног побуна меса, запалити ватру, након чега треба да попијете ватру водом или се хладно туширате.

65. Неки кажу да се православци претварају да нема секса!

Мислим да је спољашњи поглед овакве особе о погледу на породичне односе православне цркве углавном због недостатка познавања праве црквене свијести на овом простору, као и једностраним читањем не толико аскетских текстова о којима готово уопће не говоримо. било од модерних скоро црквених публициста, или од не-прослављених бхакта побожности, или, чешће, савремених носилаца секуларне толерантно-либералне свести која первертира цркву Ноа тумачење о овом питању у медијима. Сада ћемо размислити о томе шта се право значење може ставити у ову фразу: Црква претендује да нема секса. Шта ово може схватити? Шта Црква испоручује у интимном подручју живота на свом месту? То јест, то не чини од овог култа задовољства, једине испуњености бића, што се може читати у многим часописима у сјајним покривачима. Стога се испоставља да живот човека наставља до мјере да је он сексуални партнер, сексуално атрактиван за особе супротне, а сада често исти секс. И док је он такав и неко може бити на захтјев, има смисла живети. И све се окреће око тога: радите како бисте зарадили новац на прекрасном сексуалном партнеру, одјећу која га привлачи, аутомобил, намештај, прибор, да пружите интимну везу са потребном пратњом итд. итд. Да, у том смислу, хришћанство јасно каже: сексуални живот није једино испуњење људског постојања, и доставља га на адекватно место - као једна од најважнијих, али не и једина, а не централна компонента људског постојања. А онда одбацивање сексуалних односа - и добровољно, ради Божјег и побожног, и принудног, у болести или старости - не се посматра као страшна катастрофа, када, према многим патњама, можете живети само свој живот, пити виски и ракију и тражити на ТВ-у, нешто што ви сами не можете да схватите у неком облику, али шта друго узрокује неке импулсе у вашем блиставом тијелу. На срећу, Црква нема такав став о породичном животу особе.

С друге стране, суштина постављеног питања може бити у складу са чињеницом да постоје одређене врсте ограничења од којих би требало очекивати од верника. Али у стварности, ова ограничења доводе до пуноће и дубине браковог синдиката, укључујући комплетност, дубину и срећу, радост у интимном животу, који људи који промјењују своје сапутнике од данас до сутра, од једне вечери до друге, не знају. И та холистичка потпуност давања себи једни другима, коју зна љубавни и лојални брак, никад не знају колекционари сексуалних победа, без обзира како се окупљају на страницама часописа о космополитским девојчицама и мушкарцима са пумпаним бицепсима.

66. На основу чега је црквено категорично одбацивање сексуалне мањине, што им се не свиђа?

Не може се рећи: Црква их не воли... Њена позиција мора бити формулисана у потпуно другачијим терминима. Прво, увек раздвајајући грех од особе која га чини, а не прихватање греха - и истополни односи, хомосексуалност, содомија и лезбејство су у основи грешни, што је јасно наведено у Старом завету, особи која крши Цркву сажаљење, јер се сваки грешник одводе са пута спасења док не почне да се покаје сопственог греха, то јест, одступи од њега. Али оно што не прихватамо и, наравно, са свим мерама ригидности и, ако желите, нетолеранцијом, против које се побуњавамо, јесте да они који су такозване мањине почињу да наметну (а истовремено веома агресивно) свој став према животу, до околне стварности, до нормалне већине. Истина, постоји одређена област људског постојања, где се из неког разлога мањине акумулирају већини. И тако у медијима, у низу делова модерне уметности, на телевизији видимо, читамо и чујемо о онима који нам показују одређене стандарде модерног "успјешног" постојања. Овакав приказ греха сиромашних перверта који га је очајно преплавио, грех као норму за коју је неопходно изједначити и који, ако га не схватите сами, онда барем треба посматрати као најнапредније и напредније свјетско гледиште свакако није прихватљив за нас.

67. Молим вас да коментаришете ситуацију на венчању хомосексуалаца, што се догодило у Нижњем Новгороду.

Коментарисање ове ситуације може бити једноставно речима познате руске пословице: "Породица има црну овцу." Био је клерик Нижње Новгородске епархије Патријаршије Москве, који је извршио одређене радње у односу на два мушкарца. И без обзира како се он оправдава и шта год да каже сада, то је, наравно, свеукрвна и изван цркве непријатна искушења. Он је одмах био забрањен од свештенства. Ригидност канонског односа према њему је непроменљива и недвосмислена. То би такође требало да буде лекција другим лудима, тако да се у нашој Цркви ништа не би могло догодити. Свакако, оно што се десило је канонски злочин само једног криминала који на ни на који начин не може утицати, или на било који начин индиректно утицати на положај целе Руске православне цркве.

68. Какав је став наше цркве у вези са чињеницом да данас протестанти и чак католици имају убедљив став према овим проблемима и да истосполни бракови више нису реткост?

Подсетимо, које цркве су остале носиоци историјског хришћанства и нису се у главном повлачили из темеља канонског система, од јеванђеље и од адекватног читања Светог писма. Пре свега, Православна Црква и са њом Древне Источне Цркве: Јермени, Копти, Сиријци, као и Римокатоличка црква. Они су у приступу хомосексуалности засноване на Светом Писму и црквеној традицији, што га сматра једним од смртоносних греха. И нема више компромиса или толеранције према овој појави у црквеном учењу у КСКСИ вијеку него у И, тј. Једноставно нема. Већина протестантских деноминација, које су често већ врло условно сматране хришћанима, сада признају и чак превидјују или чак ауторизују истосполне синдикате људи, засноване на такозваном слободном читању текста Светог писма. На основу сопствених културних и идеолошких предуслова, они изолују у тексту Светог писма шта се може и требало (са своје тачке гледишта) сматрати непромењеним и вечним, а шта припада културном и религиозном погледу у доба. Наравно, такав став према Божјој Речи није био у историјској Цркви. Протестанти данас то признају, чиме излажу меру своје удаљености од истине јеванђеља и историјског пута хришћанства. Речено нам је да су такви феномени били и одвијају се у ограду и католичке и православне цркве. И не сакривамо чињеницу да постоје слични случајеви чак и међу свештеницима, чак и међу монастима. Али оно што није и не може бити у православној цркви је што признавање таквог греха сматра се морално оправданим, тако да може рећи: Ја чиним нешто што је добро, дозвољено и неоправдано. У сваком случају, чак и ако је у снази ове страсти и, захваљујући томе, он дозвољава себи да настави службу и истовремено тако страшно, тако смртно грех, ипак зна да је то грех којим се не може носити. И то је сасвим другачији приступ него када је грех морално оправдан.

69. Да ли је учествовање ожењеног мушкарца у вештачкој оплодњи спољашње жене грех? И да ли је ово једнако прељубе?

Резолуција годишњице Саборског епископа из 2000. године наводи да је ин витро ђубрење неприхватљиво када се не ради о самом пару, не о мужу и супрузи, због одређених неплодних болести, али за које такав начин ђубрења може бити излаз. Иако постоје ограничења: резолуција се бави само тим случајевима, уколико се један од оплођених ембриона не одбаци као секундарни материјал, што је и даље углавном немогуће. Стога је практично неприхватљиво, јер Црква препознаје пуну вриједност људског живота од самог тренутка концепције - без обзира како и кад год се то деси. Тада такве технологије постају стварност (данас, очигледно, они постоје негде само на најсавременијим нивоима медицинске његе), онда неће бити апсолутне неприхватљивости за верначе да се прибјегну њима. Што се тиче учешћа мужа у оплодњи странца или жене у ношењу детета за неку трећу особу, чак и без физичког учешћа те особе у ђубрењу, наравно, то је грех у односу на свеобухватно јединство Сакрамента брака, што резултира заједничким рођењем дјеце, јер Црква благослови част, то јест, читава заједница, у којој нема недостатка, нема фрагментације. А шта још може уништити овај брак синдикат, ако не онај који супружници има проширење њега као особе, као слику и сличност Бога изван овог породичног јединства? Ако говоримо о ин витро оплодњи као неожењеном човеку, онда је у овом случају норма хришћанског живота опет сама интимност у брачној заједници. Нико није укинуо норму црквене свесности да мушкарац и жена, девојка и младић треба да се труде да сачувају своју телесну чистоћу пре него што ступе у брак. И у том смислу, чак је и немогуће мислити да ће православни, а тиме и чисти млади човек, дати своје семе како би ојачао одређеног аутсајдера.

70. И да ли само удате младе жене сазнате да један од супружника не може да живи у пуном сексуалном животу?

Уколико се неспособност да се удате наћи одмах након брака, штавише, управо таква неспособност која се тешко може превазићи, онда према црквеним канонима то представља основу за развод.

71. У случају импотенције једног од супружника који су започели од неизлечиве болести, како се они понашати једни с другима?

Мора се запамтити да се током година нешто повезало са вама, а то је много више и значајније од малог проблема који сада постоји, што, наравно, никако не би требало да буде прилика да дозволите себи да урадите неке ствари. Секуларни људи признају такве мисли: па, наставићемо да живимо заједно, јер имамо друштвене обавезе, а ако он (или она) не може ништа да уради, а ја и даље могу, онда имам право на задовољство на страни. Јасно је да је таква логика апсолутно неприхватљива у црквеном браку и мора бити а приори одсечена. То значи да је неопходно тражити прилике и начине испуњавања једне другог својим брачним животом, што не искључује љубазност, нежност, друге манифестације дисања једни према другима, али без директне брачне комуникације.

72. Да ли је могуће да се муж и жена обраћају психологима или сексологима ако нешто сређује са њима?

Што се тиче психолога, чини ми се да је овде на снази уопштеније правило, наиме: постоје такве ситуације у животу када је синдикат свештеника и црквеног доктора веома прикладан, тј. Када је природа душевних болести у оба смера иу правцу духовне болести, и према медицинском. А у овом случају, свештеник и доктор (али само хришћански лекар) могу пружити ефикасну помоћ и целој породици и њеном појединцу. У случају некаквог психолошког сукоба, чини ми се да хришћанска породица треба да пронађе начине да их реши у себи путем свести о својој одговорности за текуће поремећаје, усвајањем црквених заклетвова, у неким случајевима, можда путем подршке или савета свештеника, наравно ако постоји одлучност обе стране, и мужа и супруга, у случају неслагања око једне или друге теме, ослањају се на свештенички благослов. Ако постоји таква једногласност, пуно помаже. Али тешко је да се обратите доктору да одлучи која је последица грешних пауза у нашој души. Овде доктор неће помоћи. Што се тиче помоћи у интимном, сексуалном подручју од стране одговарајућих стручњака који раде у овој области, чини ми се да у случајевима било неких физичких инвалидитета или неких психосоматских услова који ометају пун живота супружника и којима је потребна медицинска регулација, неопходно је само се обратите лекару. Али, успут, наравно, када данас људи говоре о сексологима и њиховим препорукама, често се ради о томе како једна особа може добити што више задовољства за себе, уз помоћ мушког тела или супруге, љубавнице или љубавнице и како да успостави његову телесну композицију тако да мера телесног задовољства постаје све више и више и траје дуже и дуже. Јасно је да хришћанин који то умереност зна у свему - посебно у задовољствима - представља важну меру нашег живота, неће ићи са таквим питањима на било ког доктора.

73. Али веома је тешко наћи православну нцуксуампу; посебно сексуални терапеут. Штавише, чак и ако пронађете такав лекар, можда се он назива само православним.

Наравно, ово не би требало да буде једно само-име, већ и неки поуздани екстерни докази. Не би било одговарајуће навести специфична имена и организације овде, али мислим да кад год се ради о здрављу, менталном и физичком, морамо запамтити Јеванђеље да је "двоје људи сведочење истинито" (Јован 8,17), то јест, требају вам два или три независна сертификата који потврђују и медицинску квалификацију и идеолошку близину православља лекара коме се позивамо.

74. Које мере контрацепције преферирају православна црква?

Ништа Нема таквих контрацептива на којима би био печат - "уз дозволу Синодалног одјељења за социјални рад и добротворне услуге" (то је онај који се бави медицинском службом). Нема оваквих контрацептивних средстава и не може бити! Друга ствар је да је Црква (довољно је подсетити на свој најновији документ, "Темељи социјалног концепта") трезно разликује методе контрацепције које су потпуно неприхватљиве и допуштене слабостима. Контрацептиви абортивне акције су апсолутно неприхватљиви, не само сам абортус, већ и чињеница да проузрокује протјеривање оплођеног јајета, без обзира колико се то брзо десило, чак и одмах након концепције. Све што је повезано са овом врстом акције је неприхватљиво за живот православне породице. (Нећу диктирати листе таквих средстава: ко год не зна, боље је не знати и ко зна, разумио је без њега.) Што се тиче друге, рецимо, механичке методе контрацепције, понављам, не одобравам, а не С обзиром на заштиту као норму црквеног живота, Црква их разликује од оних апсолутно неприхватљивих за оне супружнике који због слабости не могу поднети потпуну апстиненцију у тим периодима породичног живота када је порођај немогућ за медицинским, социјалним или неким другим индикацијама. Када, на пример, жена након тешке болести или природе неког лечења током овог периода, трудноћа је изузетно непожељна. Или за породицу у којој већ има пуно деце, данас, према чисто свакодневним условима, немогуће је имати још једно дете. Још једна ствар је да пре Божића апстиненција од порођаја сваки пут треба бити изузетно одговорна и поштена. Овде је врло лако, умјесто да размишља о овом интервалу у рођењу дјеце као присилног периода, да се спустимо у себе када се зле мисли шапуће: "Зашто нам то уопште треба? И опет, каријера ће бити прекинута, иако су овакви изгледи у њему описани, а овде поново долази до пелена, од депривације сна до ослобађања у нашем стану "или:" Само смо постигли релативно социјално благостање, почели смо да живимо боље, а уз рођење дјетета напустите планирано путовање до мора, из новог аутомобила, чак и из неких ствари тамо. " А чим ове врсте лукавих аргумената почну да уђу у наш живот, то значи да их морамо одмах зауставити и родити следеће дете. И увек се мора запамтити да Црква охрабрује православне хришћане који су ожењени да се не свесно задржавају од родјења, било због неповерења у Божје Провидовање, или због себичности и жеље за лаким животом.

75. Ако муж захтева абортус, до развода?

Дакле, морате се раздвојити са таквом особом и имати дијете, без обзира колико је тешко. А то је управо случај када послушност њеном мужу не може бити приоритет.

76. Ако верна жена из неког разлога жели абортус?

Ставите сву своју снагу, све своје разумијевање да то спречите, сву своју љубав, све аргументе: од прибегавања црквеним властима, савет свештеника једноставно материјалним, животним практичним, без обзира на аргументе. То јест, од шаргарепе до шаргарепе - све, само да би се спречило убијање. Дефинитивно, абортус је убиство. А убиство мора бити отпорно на последње. Без обзира на методе и начине на које се то постиже.

79. Ако 40- до 45-годишњи муж и жена која већ имају децу одлуче да не рађају нову, да ли то не значи да би се требали одрећи своје интимности једни с другима?

Од одређеног узраста, многи супружници, чак и они који су замишљени, према савременом погледу на породични живот, одлучују да неће имати више деце, а сада ће сви доживети оно што нису имали када су децу одрастали у својим младим годинама. Црква никада није подржавала или благословила такав став према родитељству. Као што је одлука великог дела младенаца, прво живите за сопствено задовољство, а затим имате дјецу. И ово и то је изобличење Божјег плана за породицу. Пар који је већ дуго требало да припреме свој однос према вечности, ако само зато што су јој блиски сада, пре, пре тридесет година, поново уроните у њихову физичко стање и сводите на чињеницу да очигледно не могу наставити у Краљевству Божјем. Дужност Цркве је да упозори: овде постоји опасност, овде је жуто семафор, ако не и црвено. Када стигнете до зрелих година, постављање онога што је помоћно у средишту ваше везе сигурно ће значити да их искривљује, можда чак и уништити. А у одређеним текстовима одређених пастира, а не увек са том мјером такта, како желимо, али уствари је апсолутно тачно, то се наводи.

Уопштено, увек је боље бити умеренији него мање. Увек је боље строго испунити Божје заповести и Повељу Цркве, умјесто да их тумачите према себи. У другу их третирају са задовољством, и покушајте да се прикључите пуном мером ригорности.

80. Да ли се тјелесни однос сматра грешним ако су супруг и жена дошли до доба када је порођај постао апсолутно немогућ?

Не, Црква не разматра те брачне односе, када порођај више није могуће, грешно. Али назива ону особу која је достигла зрелост живота и или је сачувала, можда чак и без своје жеље, чистости или, напротив, ко је имао негативна, грешна искуства у његовом животу и који жели да се венчају на заласку сунца, јер ће онда он много је лакше да се носи са импулсима властитог меса, а не да се залазе за ствари које више не припадају само узрасту.

81. Која је разумна попустљивост супружника у односу једна на другу?

У случају напетости у брачном односу, прво се морате молити. У свакој ситуацији, морате се руководити принципом - како користити, или бар не оштетити душу вашег суседа. У том погледу може бити потпуно другачије спољно понашање које зависи од природе односа, степена духовне дубине два специфична људства, од њихове случајности. У неким случајевима, морате стајати чврсто, не препуштајући се слабости и не пристати на компромисе. И захваљујући таквој тврдоћи и непопустљивости, могуће је помоћи онима који су код нас, да превазиђу тенденцију греха или неке друге слабости. У другим случајевима, како не би отишли ​​и не би створили зид између вас и вашег суседа, морате извршити разумну наклоност и, водећи рачуна о главној ствари, направити компромис у малом. Не постоји једна шема која би могла бити диктирана свим људима једном заувек. Молитва и сећање на корист душе друге особе - то су два критеријума, два крила.

Дијагноза Простатитис

Компликације Простатитис